ایک قوم اور تین نظام ہائے تعلیم

شاہنواز فاروقی

قوم ایک اکائی کا نام ہے۔ لیکن اس کا یہ مطلب نہیں کہ قوم میں تنوع نہیں ہوتا، اس کے اندر ایک سے زیادہ زبانیں اور ثقافتیں نہیں ہوسکتیں۔ قوم میں یہ سب کچھ ہوتا ہے، مگر قوم کے تنوع میں ایک مرکزیت ہوتی ہے، اور اس کی کثرت میں وحدت کا جلوہ نظر آتا ہے۔ اس سلسلے میں اقبال نے بنیادی بات کہہ دی ہے۔ انہوں نے کہا ہے ؎

قوم مذہب سے ہے مذہب جو نہیں تم بھی نہیں

جذبِ باہم جو نہیں محفلِ انجم بھی نہیں

اقبال کے اس شعر کا ایک تاریخی تناظر ہے۔
اقبال نے جب یہ بات کہی تو قومیں مذہب سے نہیں ''اوطان'' سے وجود میں آرہی تھیں۔ وہ کہہ رہی تھیں کہ اصل چیز تو نسل، جغرافیہ اور زبان ہے۔ لیکن اقبال نے مسلمانوں کو یاد دلایا کہ وطن کا یہ تصور عہدِ حاضر کا ایک نیا اور بڑا، مگر جھوٹا خدا ہے اور مسلمان اس جھوٹے خدا کو مان سکتے ہیں نہ اس کی پوجا کرسکتے ہیں۔ انہوں نے مسلمانوں کو بتایا کہ تمہاری قومیت صرف مذہب سے وجود میں آتی ہے اور مذہب ہی تمہارے درمیان نکتۂ اشتراک ہے۔ اقبال کی یہ بات سو فیصد درست ہے۔ مگر ہم دیکھ رہے ہیں کہ پاکستان میں تین بڑے نظام ہائے تعلیم کے تجربے نے مذہب کی وحدت پیدا کرنے والی قوت کو کمزور کیا ہے اور اس نے ایک قوم میں تین طرح کی شخصیتیں پیدا کردی ہیں۔ بظاہر یہ شخصیتیں ایک ہی قوم کا حصہ ہیں مگر بسا اوقات ان کے درمیان نکتۂ اتصال تلاش کرنا دشوار ہوجاتا ہے۔ نتیجہ یہ کہ ہمارا تنوع تضاد میں ڈھل گیا ہے۔ یہاں تک کہ یہ تین شخصیتیں تین متحارب دھڑوں میں تقسیم ہوگئی ہیں اور یہ ایک دوسرے کے ساتھ گفتگو تک کی روادار نہیں۔ ان کا مذہب ایک ہے مگر اس کی تعبیرات مختلف ہیں۔ ان کی تاریخ ایک ہے مگر اس کی تشریحات جدا ہیں۔
ہمارا دین زبانوں کے سلسلے میں کسی تعصب اور تنگ نظری کا قائل نہیں، اس لیے کہ وہ کہتا ہے کہ زبانوں کا اختلاف اللہ کی نشانیوں میں سے ایک نشانی ہے۔ مگر ہمارے یہاں انگلش میڈیم تعلیم محض زبان کا معاملہ نہیں بلکہ انگلش میڈیم تعلیم ہمارے یہاں ایک مکمل تہذیبی کائنات کی حیثیت اختیار کر گئی ہے۔ اس کا اثر مذہبی شعور تک پر مرتب ہوا ہے۔ مثال کے طور پر ہمارا مذہبی لٹریچر یا تو عربی میں ہے یا فارسی میں یا پھر اردو میں۔ انگریزی میں مذہبی لٹریچر نہ ہونے کے برابر ہے۔ چنانچہ اگر کسی انگلش میڈیم طالب علم کے خاندان میں مذہبی شعور پختہ نہ ہو اور اس میں اردو کے مذہبی لٹریچر سے استفادے کا رجحان موجود نہ ہو تو طالب علم اپنی مذہبی فکر کی روایت سے کٹ کر رہ جاتا ہے۔ مذہب سے خالص انگلش میڈیم ذہن کی بے نیازی، بیگانگی اور بے زاری کا ایک پیمانہ یہ ہے کہ پاکستان کی انگریزی صحافت پر ایک نظر ڈال لی جائے۔ اس صحافت پر لبرل اور سیکولر فکر کا مکمل غلبہ ہے۔ انگریزی کے سب سے اہم اخبار روزنامہ ڈان کا مذہب سے اتنا تعلق ہے کہ وہ ہر جمعہ کو Friday Feature کے عنوان سے مذہب پر ایک مضمون شائع کردیتا ہے۔ عام طور پر یہ مضمون بھی کسی ایسے شخص کا لکھا ہوا ہوتا ہے جو عصر حاضر کو اسلام کے مطابق بنانے کے بجائے اسلام کو عصر حاضر کے مطابق بنانے کا قائل ہوتا ہے۔
ہم نے اولیول میں تاریخ کی ایسی کتابیں دیکھی ہیں جن میں ٹیپو سلطان کو Monster قرار دیا گیا ہے، دین الٰہی ایجاد کرنے والے اکبر کو مثالی حکمران کہا گیا ہے، اور اورنگ زیب عالمگیر جیسے حکمران کو مذہبی انتہا پسند کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ تاریخ کی ان کتب میں انگریزوں کا ذکر اس طرح کیا گیا ہے کہ وہ تاریخ کے منظرنامے پر ''ولن'' نظر نہ آئیں۔ ہمارے انگریزی داں طبقے کے اراکین کی عظیم اکثریت کے ذہنوں میں تحریک پاکستان کا تصور یہ ہے کہ یہ تحریک اسلامی ریاست کے قیام کے بجائے مسلمانوں کی ریاست کے قیام کے لیے برپا ہوئی تھی۔ اس تحریک کا محرک اسلام نہیں تھا، بلکہ اس کا محرک مسلمانوں کا سیاسی اور اقتصادی مفاد تھا۔ قائداعظم بڑے رہنما تھے مگر وہ لبرل اور سیکولر تھے۔ اس سلسلے میں انگریزی داں طبقے کی بے ایمانی کا یہ عالم ہے کہ وہ قائداعظم کی اُن تین سو سے زیادہ تقریروں اور انٹرویوز کو نظرانداز کرتا ہے جن میں قائداعظم نے کہا کہ پاکستان کی اساس اسلام ہے اور ہماری رہنمائی کے لیے قرآن و سنت کافی ہیں، لیکن وہ قائداعظم کی 11 اگست کی اس تقریر کا حوالہ بار بار دیتا ہے جس میں انہوں نے کہا تھا کہ پاکستان میں تمام مذاہب کے ماننے والوں کو اپنے مذہب پر عمل کا پورا حق ہوگا۔ مزے کی بات یہ ہے کہ انگریزی داں طبقہ اس تقریر سے سیکولرازم برآمد کرتا ہے، حالانکہ یہ تقریر اسلام کی روح کے عین مطابق ہے۔ ان حقائق کو دیکھا جائے تو انگریزی داں طبقہ صرف مذہب ہی سے کٹا ہوا نہیں ہے بلکہ وہ دین اور تاریخ سے بھی بہت دور کھڑا ہوا ہے، اور جس شخص کا مذہبی اور تاریخی شعور زائل ہوجائے اس کی شخصیت کی سطحیت کا اندازہ کیا جا سکتا ہے۔ لیکن مسئلہ اس سے بھی زیادہ گمبھیر ہے۔ انگریزی داں طبقہ بظاہر اپنی شخصیت اور فکر کی آفاقیت اور عالمگیریت پر بڑا نازاں ہوتا ہے، مگر اس کی آفاقیت کی حقیقت یہ ہے کہ وہ مغرب کے شاعروں، ادیبوں سے ضرور کچھ نہ کچھ واقف ہوتا ہے مگر اسے میر، غالب، اقبال، قرۃ العین حیدر، بیدی، منٹو، غلام عباس، فراق، عسکری اور سلیم احمد کی ہوا بھی نہیں لگی ہوتی۔ بلکہ اس کے نزدیک اردو یا اردو ادب سے واقفیت ایک طرح کا عیب ہوتا ہے۔ آفاقیت اچھی چیز ہے مگر یہ مقامیت سے بے نیاز نہیں ہوتی، بلکہ جس آفاقیت کی جڑیں مقامیت میں پیوست نہ ہوں وہ جعلی ہوتی ہے، اور جعلی آفاقیت کے حامل لوگ بھی جعلی ہوتے ہیں۔ اس طبقے کو گیتوں اور موسیقی کا بڑا شوق ہے، مگر اس کے گیتوں اور موسیقی سے یا تو معنی غائب ہیں یا ان کا ہماری تہذیب سے کوئی تعلق نہیں۔ ان کے گیتوں اور موسیقی میں ایک احساس ضرور ہے مگر اس احساس میں ''صورت'' تلاش کرنا محال ہے۔ اس پر طرہ یہ کہ اس طبقے نے انگریزی کو ذہانت اور علم کی علامت بنایا ہوا ہے۔ حالانکہ اس طبقے نے گزشتہ ڈیڑھ سو سال میں نہ کوئی مذہبی فکر پیدا کی ہے، نہ بڑا ادیب اور بڑا آرٹ پیدا کیا ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ یہ طبقہ خود اجنبی ہے مگر ملک کی آبادی کی عظیم اکثریت کو یہ اس طرح دیکھتا ہے جیسے یہ آبادی اجنبیوں کی آبادی ہو۔
دینی مدارس کے طلبہ انگلش میڈیم طلبہ کی ضد ہیں۔ ان طلبہ کا مذہبی شعور پختہ ہوتا ہے مگر اس شعور کے تین بڑے نقائص ہیں۔ ایک یہ کہ یہ شعور مذہب کو ایک تخلیقی تجربہ بنانے کے بجائے اسے اوڑھ کر بیٹھ گیا ہے۔ پھر اس طبقے کے مذہب میں خارج پرستی بھی بہت ہے۔ اس شعور کا دوسرا بڑا نقص یہ ہے کہ اس نے دین کو دنیا پر منطبق کرنے کے بجائے دنیا سے الگ تھلگ کرکے دین کو ایک تہذیبی قوت بنانے کے بجائے اسے ایک قانونی یا فقہی حقیقت بنادیا ہے۔ اس طبقے کے شعور کا تیسرا بڑا نقص یہ ہے کہ بالائی طبقہ دینی طبقے کو حقارت سے دیکھتا ہے تو دینی طبقے کے دل میں بھی بالائی طبقے کے لیے کم حقارت نہیں ہے۔ حالانکہ دینی طبقے کے ہر فرد کا مقام ایک ڈاکٹر کی طرح ہے۔ ڈاکٹر کو مریض سے خواہ کتنی ہی شکایت کیوں نہ ہو وہ اس سے لاتعلق ہوکر نہیں بیٹھ سکتا۔ اصولی اعتبار سے دیکھا جائے تو مذہبی طبقے کی ذمہ داری تھی کہ وہ انگلش میڈیم طبقے سے اس کی سطح اور اس کے مذاق کے مطابق کلام کرتا، خواہ اسے اس کے لیے ایک نیا علم کلام ہی کیوں نا ایجاد کرنا پڑتا۔ مگر انگلش میڈیم نے دینی مدارس سے برآمد ہونے والے طبقے کو ''جنونی'' قرار دے کر مسترد کردیا تو دینی طبقے نے بھی بالائی طبقے کو گمراہ، سیکولر اور لبرل قرار دے کر اپنی نظروں سے گرا دیا۔ تجزیہ کیا جائے تو ہمارے دینی مدارس کے طلبہ کے مزاج میں آفاقیت نام کو بھی نہیں ہے۔ یہ طبقہ اپنے مسلک اور اپنے مکتب کے کنویں میں قید ہے اور اسی کو ساری دنیا سمجھتا ہے۔ اس طبقے کا تہذیبی اور ثقافتی شعور اور تہذیبی و ثقافتی حس شرمناک حد تک کمزور ہے۔ اس طبقے کی اکثریت کو شعر و ادب کی ہوا بھی نہیں لگی، اور ہوا کیسے لگے! یہ طبقہ شعر و ادب کو بھی خلافِ اسلام سمجھتا ہے۔ یہ جہالت ہے اور اکثر مذہبی لوگوں کو ہم نے اپنی جہالت پر ناز کرتے دیکھا ہے۔ یہ طبقہ کتنا مسلک اور مکتب پرست ہے اس کا اندازہ اس بات سے کیا جاسکتا ہے کہ افغانستان میں روس کے خلاف جہاد ہورہا تھا اور اس جہاد میں جماعت اسلامی کے سوا کوئی مذہبی طبقہ شریک نہ تھا۔ آج افغانستان میں امریکہ کے خلاف جہاد ہورہا ہے اور بعض مسالک کے لوگ اس سے بے نیاز کھڑے ہیں۔
انگلش میڈیم اور دینی مدارس کے طلبہ کے درمیان اردو میڈیم کے طلبہ کھڑے ہوئے ہیں۔ ان طلبہ کی بڑی تعداد دو نیم شخصیت یا Split Personality کے مسئلے کا شکار ہوتی ہے۔ تاہم گزشتہ ڈیڑھ سو سال میں سب سے بہتر انسانی مواد یا Human Content اسی طبقے سے فراہم ہوا ہے۔ اقبالؒ اور مولانا مودودیؒ اس طبقے کی نمونہ شخصیت (Model Personality) ہیں۔ بدقسمتی سے لوگ اردو کو صرف ایک زبان کی حیثیت سے دیکھتے ہیں۔ وہ یہ نہیں دیکھتے کہ اردو ہمارے مذہب کی زبان بن گئی ہے۔ اردو ہماری تہذیبی زبان ہے۔ اردو ہماری تاریخی شخصیت کے اظہار کی زبان ہے۔ اردو کے مزاج میں اسلام کی آفاقیت جذب ہوگئی ہے۔ اردو کے مزاج میں انگریزی کی طرح کی بین الاقوامیت ہے۔ اردو تین بڑی زبانوں کی لسانی اہلیت کی حامل ہے۔ چنانچہ جو شخص اردو کی کائنات میں زندگی بسر کرتا ہے اس پر اردو کے یہ تمام اثرات کچھ نہ کچھ مرتب ہوکر رہتے ہیں۔ یہ کتنی عجیب بات ہے کہ اکبرالہٰ آبادی، اقبال اور مولانا مودودی اردو کی کائنات کے ستارے ہیں مگر انہوں نے مغرب کو جس طرح سمجھا انگریزی دان طبقے سے اس کی معمولی مثال بھی پیش نہیں کی جا سکتی۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ جو شخص اپنی تہذیب کو سمجھتا ہے وہی دوسروں کی تہذیب کو بہتر انداز میں سمجھ سکتا ہے۔ کہنے کو دینی مدارس کے طلبہ بھی اردو ہی کی روایت میں سانس لیتے ہیں مگر ان کی مسلک اور مکتب پرستی نے انہیں اردو کی آفاقیت اور بین الاقوامیت سے مستفید نہیں ہونے دیا۔ بلاشبہ اردو کی یہ خوبیاں اس کی ''لسانی خوبیاں'' نہیں ہیں، اس میں یہ خوبیاں اسلام اور اسلامی تہذیب کی ترجمان ہونے کی وجہ سے پیدا ہوئیں۔
بہرحال ایک قوم کو تین نظام ہائے تعلیم نے ٹکڑوں میں بانٹ دیا ہے اور اس سے ایک جانب قوم کی تخلیقی صلاحیتیں ضائع ہورہی ہیں، دوسری جانب ہم قومی وحدت ِفکر سے محروم کھڑے ہیں اور تیسری جانب نظام ہائے تعلیم قوم کے مختلف حصوں میں تعلق پیدا کرنے کے بجائے ان میں ایک دوسرے کے لیے لاتعلقی پیدا کررہے ہیں۔

شاهنواز فاروقى